1148 : HUKUM SHOLAT JAMA'AH TIDAK MEMAKAI ADZAN

PERTANYAAN

Muin Ahmad

Assalamu'alaikum

mohon penjelasannya,,, kadang kala kalau sholat jamaah tidak memakai adzan,,, langsung iqamat,,, apakah ada tuntunannya,,,
monggo pencerahannya,, selanjutnya ndoprok nyimak,,,

JAWABAN


Nuvita Sari

waalaikumussalm

menurut imam syafii sunnah jadi walau gak azdan gak apa2
menurut imam abu sa'id itu fardu kifayah jadi bila 1 kampung gak ada yg azan maka dosa semua
menurut imam ahmad bila 1 kampung gak ada yg azan sama sekali maka harus di bunuh semua
menurut imam ibnu khoirin dalam solat 5 waktu itu hukumnya sunnah dan dalam solat jumat itu fardu kifayah
menurut imam auza'i azan itu sunnah sedang iqomah itu wajib
menurut ahluddhohir azan dan iqomah itu sama2 wajib
ada yg berpendapat azan dan iqomah itu syarat bagi sahnya solat
menurut imam malik azan dan iqomah itu wajib bagi masjid2 yg didirikan berjamaah di dalamnya
.

[مسألة حكم الأذان والإقامة]
] : قال الشافعي - رَحِمَهُ اللَّهُ -: (ولا أحب لأحد أن يصلي في جماعة، ولا وحده، إلا بأذان وإقامة، فإن لم يفعل. . أجزأه) .
وجملة ذلك: أن الأذان والإقامة سنتان مؤكدتان، فإن تركهما. . كان تاركًا لسنة، وصلاته صحيحة. وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه.
وقال أبو سعيد الإصطخري: الأذان فرض من فرائض الكفايات، فإذا كان الرجل. . سقط بذلك الفرض عمن يبلغه الصوت وينتشر إليه، ولا يسقط ذلك عمن لم يظهر ذلك فيه.
فإن كانت قرية صغيرة، أو رفقة في سفر، فأذن واحد منهم. . سقط الفرض عن جميعهم.
تحميل الكتاب الأولى السابقة التالية الأخيرة
وإن كان بلد كبير. . فلا بد أن يؤذن في كل ناحية؛ لينتشر الأذان في جميعهم.
فعلى هذا: إن أجمع أهل بلد على تركه. . قوتلوا. وهذا قول أحمد.
وقال ابن خيران: هو سنة في الصلوات، إلا في صلاة الجمعة، فإنه من فرائض الكفايات فيها؛ لأنها لما اختصت بوجوب الجماعة فيها. . اختصت بوجوب الدعاء إليها.
وقال الأوزاعي: (الأذان ليس بواجب. والإقامة واجبة، فإن تركها، فإن كان الوقت باقيًا. . أعاد الصلاة، وإن خرج الوقت. . لم يعدها) .
وقال أهل الظاهر: (الأذان والإقامة واجبان لكل صلاة) .
فمنهم من قال: هما شرط في صحة الصلاة. ومنهم من قال: ليسا بشرط.
وقال مالك: (هو واجب في مساجد الجماعات) .
دليلنا: ما روي: أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال للمسيء صلاته: «إذا أدركت الصلاة. . فأحسن الوضوء، ثم استقبل القبلة، وكبر» . ولم يأمره بالأذان والإقامة.
فإذا قلنا: إنه سنة، فاتفق أهل بلد على تركه. . فهل يقاتلون على تركه؟
فيه وجهان، حكاهما في " الإبانة " [ق \ 59] :
أحدهما: أنهم يقاتلون؛ لأنه من شعائر الإسلام، فلا يجوز تعطيله.
والثاني: لا يقاتلون؛ لأنه سنة، فلا يقاتلون عليه، كسائر السنن.
albayan lissyafii juz 2 hal 57-58

LINK ASAL : 

 https://www.facebook.com/notes/huda-sarungan-humor-dan-dawah-sarana-untuk-ngaji/1148-hukum-sholat-jamaah-tidak-memakai-adzan/746446055380135

1083 : HUKUM SHOLAT JAMA'AH ANTARA IMAM DAN MA'MUM TERDAPAT PENGHALANG YANG MENCEGAH MA'MUM MELIHAT IMAM

PERTANYAAN

Zafi AL Dimass

Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.......?

Kepada segenap dan Para Astidz/Wal Asatidah Yang saya hormati........

Mohon Izin tuk bertanya:
Ada seseorang Sholat Berjema'ah dan Ada Makmum mengikiti diluar Pintu ke ada'an tertutup,,,,,
Pertanya'annya apakah Sah Shalatnya Makmum tersebut yang Ikut Imam Di dalam pintu tersebut,,,,,,Sementara sepengetahuan saya Makmum harus Mengetahui Imam atau Makmum di belakang Imamnya,,,,,,?

Monggo penjelasannya, barangkali ada Alasan Lain yang di ketahui Sang Makmum tersebut,,,,,,terimakasih ?

JAWABAN

Nunu Nurul Qomariyah

wa'alaikum salam

Sepengetahuan saya
apabila antara imam dan ma'mum melakukan sholat jam'ah di luar masjid, seperti mushola rumah dan sebagainya, ini membutuhkan 4 syarat.

Yang pertama : antara imam dan ma'mum tidak melebihi jarak 300 dziro' ( +- 150 m )

yang kedua : antara imam dan ma'mum tidak ada ha'il ( penghalang )

yang ketiga : ma'mum harus mengetahui gerak gerik imam seperti melihat imam, melihat gerakan orang yang ikut imam, mendengar suara imam, atau mendengar suara muballigh ( penyampai suara imam / speaker dan lain2 )

yang ke empat : ma'mum tidak boleh mendahului imam.

Maka dengan demikian bila kita melihat syarat yang kedua, maka jelas praktek sholat jama'ah seperti yang di pertanyakan " tidak sah ".
Akan tetapi andai pintu itu tertutup di pertengahan sholat , maka tidak apa2 ( sah )

ibarohnya biar temen2 yang lain.

Brojol Gemblung

Wa'alaikumussalam

Ya benar tidak sah karena terdapat Ha`il (penghalang) yg mencegah makmum untuk bisa melihat imamnya.

نهاية الزين ص 122 :

فإن كانا في بناء أو بنأين أو كان أحدهما في فضاء والآخر في بناء، والجميع غير مسجد أشترط مع ما مر آنفا عدم حائل بينهما يمنع الرؤية أو الإستطراق العادي بحيث لو أراد الوصول للإمام لايمكنه أو يستدبر القبلة ـــ إلى أن قال ـــ فلو حال بينهما جدار لا باب فيه أو باب مسمر أو مغلق أو مردود أو شباك منع صحة الإقتداء. إهـ

Apabila mereka (imam & makmum) berada di satu bangunan atau di dua bangunan, atau salah satunya ada di tanah lapang dan yg satunya lagi berada di bangunan, sementara semua tempat tersebut bukan masjid, maka beserta persyaratan yg telah lalu disyaratkan tidak adanya penghalang di antara mereka yg dapat mencegah melihat imam atau mencegah untuk bisa menuju imam sekira andai makmum berkehendak menuju imam maka tidak memungkinkan atau membelakangi qiblat －sampai perkataan pengarang－ lantas andai di antara mereka terdapat dinding yg tak berpintu, atau pintu yg dicukil dg paku, atau pintu yg dikunci, atau ditutup, atau jendela teralis, maka hal tersebut dapat mencegah keabsahan shalat berjamaah.

هامش حاشية إعانة الطالبين الجزء الثاني ص 28-29 :

أو وقوف واحد من المأمومين حذاء منفذ في الحائل إن كان كما إذا كانا ببنأين كصحن وصفة من دار أو كان أحدهما ببناء والآخر بفضاء فيشترط أيضا هنا ما مر، فإن حال ما يمنع مرورا كشباك أو رؤية كباب مردود وإن لم تغلق ضبته لمنعه المشاهدة وإن لم يمنع الإستطراق، ومثله الستر المرخى، أو لم يقف أحد حذاء منفذ لم يصح الإقتداء فيهما. إهـ

Apabila terdapat penghalang maka disyaratkan ada seseorang dari anggota makmum yg berdiri di depan pintu sebagaimana ketika mereka berada di dua bangunan, seperti di dalam kamar dan teras rumah, atau salah satu dari mereka berada di bangunan dan yg satunya lagi berada di tanah lapang, maka persyaratan yg telah lalu juga menjadi syarat dalam hal ini. Lantas apabila terdapat penghalang yg mencegah untuk berjalan seperti jendela teralis, atau mencegah melihat imam seperti pintu yg tertutup meskipun tidak dikunci dan meskipun tidak mencegah untuk melakukan Istithraq (menuju imam); dan sama seperti pintu yaitu kain kelambu yg turun ke bawah (ngelembreh ; Jawa), atau tidak ada orang yg berdiri di depan pintu, maka shalat berjamaah dalam kasus ini tidak sah karena pintu tersebut mencegah untuk bisa melihat imam.

Al Murtadho

dalam kitab Al Fawa'id Al Tsaminah, karya Al Allamah Al Habib Muhammad bin Salim bin Hafiizh Al Husainy Hal 96 sebagai berikut :

ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺛﻼﺙ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﻭﻟﻰ: ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ﻓﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻻﺕ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﻴﺸﺘﺮﻁ ﻣﻊ ﻣﺎﺫﻛﺮ ﺍﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺯﻭﺭﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﻄﺎﻑ ﻭﺍﻥ ﻻﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻞ ﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﻭﺍﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺫﺭﺍﻉ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ


Dan juga tersebut dalam kitab Fathul Mu'in, karya Syeikh Zainuddin Al Malibary halaman 36 sebagai berikut :

ومنها علم بانتقال إمام برؤية له او لبعض صف او سماع لصوته او صوت مبلغ ثقة ، ومنها اجتماعهما اي الامام والمأموم بمكان كما عهد عليه الجماعات فى العصر الخالية ، فان كانا بمسجد... صح الإقتداء به وان زادت المسافة بينهما على ثلاثمائة ذراع او اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه اليه بأن سمر أو كان سطحا لا مرقى له منه فلا تصح القدوة حينئذ

Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya. dengan cara melihat sendiri baginya, atau melihat sebagian shaf, atau mendengar suara imam, atau suara muballigh yang kepercayaan. Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu berkumpul kedua ma'mum dan imam pada tempat sebagaimana telah diketahui atasnya berjama'ah pada masa-masa yang lampau. Kalau kedua imam dan ma'mum itu berada dalam satu masjid …. Maka sah berma'mum, meskipun jarak antara keduanya melebihi 300 hasta dan meskipun berbeda-beda ruangannya. Lain halnya orang yang berada pada ruangan masjid yang tidak tembus pintu ruangan itu ke masjid dengan dipaku pintunya itu, atau adalah ma'mum itu di tingkat atas yang tidak ada tangga penghubung padanya, maka tidak sah berma'mum, karena tidak berhimpun ketika itu.

Dan juga tersebut dalam kitab Fathul Mu'in, karya Syeikh Zainuddin Al Malibary halaman 36 sebagai berikut :

ومنها علم بانتقال إمام برؤية له او لبعض صف او سماع لصوته او صوت مبلغ ثقة ، ومنها اجتماعهما اي الامام والمأموم بمكان كما عهد عليه الجماعات فى العصر الخالية ، فان كانا بمسجد... صح الإقتداء به وان زادت المسافة بينهما على ثلاثمائة ذراع او اختلفت الأبنية بخلاف من ببناء فيه لا ينفذ بابه اليه بأن سمر أو كان سطحا لا مرقى له منه فلا تصح القدوة حينئذ

Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu mengetahui pindah-pindahnya imam dari satu rukun ke rukun yang lainnya. dengan cara melihat sendiri baginya, atau melihat sebagian shaf, atau mendengar suara imam, atau suara muballigh yang kepercayaan. Dan diantara syarat sah berma'mum, yaitu berkumpul kedua ma'mum dan imam pada tempat sebagaimana telah diketahui atasnya berjama'ah pada masa-masa yang lampau. Kalau kedua imam dan ma'mum itu berada dalam satu masjid …. Maka sah berma'mum, meskipun jarak antara keduanya melebihi 300 hasta dan meskipun berbeda-beda ruangannya. Lain halnya orang yang berada pada ruangan masjid yang tidak tembus pintu ruangan itu ke masjid dengan dipaku pintunya itu, atau adalah ma'mum itu di tingkat atas yang tidak ada tangga penghubung padanya, maka tidak sah berma'mum, karena tidak berhimpun ketika itu.

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/624246480933427/

1067 : SHOLAT ISYA' BERMAKMUM PADA IMAM SHOLAT TARAWIH

PERTANYAAN

Suwarno Oye

assalamu alaikum ma'had huda.

mau tanya tolng dijawab ya.

boleh gak sholat isya' makmum bareng imam solat tarawih.

coz ketinggalan.

JAWABAN

Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

 waalaikumussalam
boleh
(قَوْلُهُ وَلَا يَضُرُّ اخْتِلَافُ نِيَّةِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ) أَيْ لِعَدَمِ فُحْشِ الْمُخَالَفَةِ فِيهِمَا اهـ. بِرْمَاوِيٌّ (قَوْلُهُ إلَى آخِرِهِ) الْمُرَادُ بِهِ قَوْلُهُ بِقَصِيرَةٍ.
وَقَوْلُهُ وَبِالْعُكُوسِ، وَعِبَارَتُهُ وَتَصِحُّ قُدْوَةُ الْمُؤَدِّي بِالْقَاضِي وَالْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّلِ وَفِي الظُّهْرِ بِالْعَصْرِ وَبِالْعُكُوسِ، وَكَذَا الظُّهْرُ بِالصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ، وَيَجُوزُ الصُّبْحُ خَلْفَ الظُّهْرِ فِي الْأَظْهَرِ انْتَهَتْ فَقَوْلُ الْمَنْهَجِ، وَفِي طَوِيلَةٍ بِقَصِيرَةٍ أَعَمُّ مِنْ قَوْلِ الْأَصْلِ، وَكَذَا الظُّهْرُ بِالصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ، وَكَذَا قَوْلُهُ وَبِالْعُكُوسِ لِأَنَّهُ يَرْجِعُ لِلصُّورَتَيْنِ الْأَوَّلِيَّيْنِ، وَلِجَمِيعِ صُوَرِ الثَّالِثَةِ بِخِلَافِ قَوْلِ الْأَصْلِ، وَيَجُوزُ الصُّبْحُ خَلْفَ الظُّهْرِ فِي الْأَظْهَرِ فَإِنَّهُ لَيْسَ عَكْسًا إلَّا لِقَوْلِهِ، وَكَذَا الظُّهْرُ بِالصُّبْحِ بَقِيَ أَنَّ كَلَامَ الْمَنْهَجِ لَا يَشْمَلُ قَوْلَ الْأَصْلِ، وَفِي الظُّهْرِ بِالْعَصْرِ، وَلَا عَكْسُهُ فَعَلَى الْمَنْهَجِ مُؤَاخَذَةٌ مِنْ هَذِهِ الْحَيْثِيَّةِ لَكِنْ فِيهِ أَنَّ هَذِهِ الصُّورَةَ دَاخِلَةٌ فِي قَوْلِهِ، وَيَصِحُّ لِمُؤَدٍّ بِقَاضٍ إلَى قَوْلِهِ، وَبِالْعُكُوسِ فَالْمُؤَاخَذَةُ إنَّمَا هِيَ عَلَى مَنْ أَبَدَاهَا، وَأَعَادَهَا تَأَمَّلْ.
حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب juz 1 hal 564
ibarotnya musonnif sah orang yg solat ada'makmum pada orang yg solat qodo' dan orang yg solat fardu makmum pada orng yg solat sunnah dan juga sah duhur makmum pada orang yg slat asar dan sebalikya juga solat duhur makmum pada orang yg solat subuh atau magrib slat subuh makmum pada orng yg solat dluhur


Kakek Jhosy

Mungkin Ini lebih pas jawabanya

Seandainya dia shalat Isya di belakang imam yang shalat Taraweh, hal itu dibolehkan. Jika imamnya salam, hendaknya dia bangkit untuk menyempurnakan dua rakaat sisanya. Lebih utama jika dia selesaikan seorang diri. Jika imam bangun untuk melaksanakan dua rakaat taraweh berikutnya, lalu sang makmum niat bergabung dengannya dalam kedua rakaat tersebut, kebolehan dalam masalah ini terdapat dua pendapat, yaitu terkait dengan orang yang shalat sendiri, kemudian dia niat bermakmum kepada imam. Pendapat yang lebih kuat adalah bahwa perbuatan itu sah

Referensi
المجموع - محيى الدين النووي - ج ٤ - الصفحة ٢٧٠
ولو صلي العشاء خلف التراويح جاز فإذا سلم الامام قام إلى ركعتيه الباقيتين والأولى أن يتمها منفردا فلو قام الامام إلى أخريين من التراويح فنوى الاقتداء به ثانيا في ركعتيه ففي جوازه القولان فيمن أحرم منفردا ثم نوى الاقتداء الأصح الصحة
Brojol Gemblung ﺣﻮﺍﺷﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ - ﺍﻟﺸﺮﻭﺍﻧﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ - ﺝ - ٢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ٣٣٥ :

ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻳﺼﺢ ﺇﻟﺦ. ﻭﺗﺼﺢ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻼﺗﻪ. ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﺎﺯ ﻛﻤﻨﻔﺮﺩ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻐﻴﺮﻩ. ﺍﻫ

Dan sah melakukan shalat Isya` (bermakmum) di belakang orang yg melakukan shalat Tarawih sebagaimana (keabsahan) melakukan Zduhur bermakmum dg shalat Shubuh. Lantas apabila imam telah salam maka makmum hendaklah berdiri meneruskan sisa rakaat shalatnya, dan yg lebih utama adalah menyempurnakan shalatnya dg seorang diri. Namun apabila makmum tetap mengikuti imam untuk yg kedua kalinya dalam dua rakaat terakhir dari shalat Tarawih maka demikian juga boleh sebagaimana (kebolehan) seseorang yg shalat sendiri di pertengahan shalatnya bermakmum pada orang lain.

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻭﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ 1/134 :

ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﺎﺯ. ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻨﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻔﻲ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﺃﺣﺮﻡ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺛﻢ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺋﻬﻤﺎ. ﺍﻫ

Guz Zein

intinya begini ustadz......... والشافعية قالوا : يشترط اتحاد صلاة المأموم وصلاة الإمام في الهيئة والنظام فلا يصح صلاة ظهر مثلا خلف صلاة جنازة لاختلاف الهيئة ولا صلاة صبح مثلا خلف صلاة كسوف لأن صلاة الكسوف ذات قيامين وركوعين ) نعم يصح اقتداء المتنفل بالمفترض وناذر نفل بناذر آخر


Opick Syahreza

majmu syarah muhadzab (4/270):

ولو ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﺎﺯ ﻓﺈﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺘﻴﻦ ﻭﺍﻻﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻨﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺭﻛﻌﺘﻴﻪ ﻓﻔﻰ ﺟﻮﺍﺯﻩ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﺣﺮﻡ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺛﻢ ﻧﻮﻯ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺍﻻﺻﺢ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺼﻼﺗﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻠﻮ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﺑﺎﻥ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻰ ﻛﺴﻮﻓﺎ ﺃﻭ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺑﻤﻦ ﻳﺼﻠﻲ ﻇﻬﺮﺍ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻜﺴﻪ ﻓﻄﺮﻳﻘﺎﻥ )ﺍﺻﺤﻬﻤﺎ( ﻭﺑﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻮﻥ ﻻ ﺗﺼﺢ ﻟﺘﻌﺬﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ( ﻋﻠﻲ ﻭﺟﻬﻴﻦ )ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ( ﻫﺬﺍ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻰ( ﻳﺠﻮﺯ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻻﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻻﺫﻛﺎﺭ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺒﺮ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺨﻴﺮ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﺧﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻧﺘﻈﺮ ﺳﻼﻡ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺍﻻﻭﻝ ﺛﻢ ﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻌﻪ ﻭﻓﺎﺭﻗﻪ ﻭﺍﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺎﻝ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺍﻧﺘﻈﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﻌﺘﺪﻝ ﻣﻌﻪ ﻋﻦ ﺭﻛﻮﻋﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻟﻮ ﺃﺩﺭﻛﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﺻﻠﻲ ﻣﻌﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﻭﻳﺮﻛﻊ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺮﻛﻮﻉ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﻦ )4/270
tuhfatul muhtaz

ﻗَﻮْﻟُﻪُ : ﻭَﻳَﺼِﺢُّ ﺇﻟَﺦْ ( ﻭَﺗَﺼِﺢُّ ﺻَﻠَﺎﺓُ ﺍﻟْﻌِﺸَﺎﺀِ ﺧَﻠْﻒَ ﻣَﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢَ ﻛَﻤَﺎ ﻟَﻮْ ﺍﻗْﺘَﺪَﻯ ﻓِﻲ ﺍﻟﻈُّﻬْﺮِ ﺑِﺎﻟﺼُّﺒْﺢِ ، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺳَﻠَّﻢَ ﺍﻟْﺈِﻣَﺎﻡُ ﻗَﺎﻡَ ﺇﻟَﻰ ﺑَﺎﻗِﻲ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ ، ﻭَﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻳُﺘِﻤَّﻬَﺎ ﻣُﻨْﻔَﺮِﺩًﺍ ، ﻓَﺈِﻥْ ﺍﻗْﺘَﺪَﻯ ﺑِﻪِ ﺛَﺎﻧِﻴًﺎ ﻓِﻲ ﺭَﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ ﺃُﺧْﺮَﻳَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺍﻟﺘَّﺮَﺍﻭِﻳﺢِ ﺟَﺎﺯَ ﻛَﻤُﻨْﻔَﺮِﺩٍ ﺍﻗْﺘَﺪَﻯ ﻓِﻲ ﺃَﺛْﻨَﺎﺀِ ﺻَﻠَﺎﺗِﻪِ ﺑِﻐَﻴْﺮِﻩِ ﻭَﺗَﺼِﺢُّ ﺍﻟﺼُّﺒْﺢُ ﺧَﻠْﻒَ ﻣَﻦْ ﻳُﺼَﻠِّﻲ ﺍﻟْﻌِﻴﺪَ ﺃَﻭْ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺴْﻘَﺎﺀَ ﻭَﻋَﻜْﺴُﻪُ ﻟِﺘَﻮَﺍﻓُﻘِﻬِﻤَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﻈْﻢِ ﺃَﻓْﻌَﺎﻟِﻬِﻤَﺎ ﻭَﺍﻟْﺄَﻭْﻟَﻰ ﺃَﻥْ ﻟَﺎ ﻳُﻮَﺍﻓِﻘَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺘَّﻜْﺒِﻴﺮِ ﺍﻟﺰَّﺍﺋِﺪِ ﺇﻥْ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﺼُّﺒْﺢَ ﺧَﻠْﻒَ ﺍﻟْﻌِﻴﺪِ ﺃَﻭْ ﺍﻟِﺎﺳْﺘِﺴْﻘَﺎﺀِ ﻭَﻟَﺎ ﻓِﻲ ﺗَﺮْﻛِﻪِ ﺇﻥْ ﻋَﻜَﺲَ ﺍﻋْﺘِﺒَﺎﺭًﺍ ﺑِﺼَﻠَﺎﺗِﻪِ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻀُﺮُّ ﻣُﻮَﺍﻓَﻘَﺘُﻪُ ﻓِﻲ ﺫَﻟِﻚَ ؛ )8/272(
 SYARAH KABIR LIROFII (4/376)

ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺍﻻﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻧﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﺣﺮﻡ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺛﻢ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﻛﺎﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻡ ﻻ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻻﺩﺍﺀ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻭﺍﻻﻭﻝ ﺍﺷﻬﺮ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ * )4/376

ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ syarah wajiir(4/376

) ﻭﻟﻮ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺟﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺭﺑﺎﺡ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﻢ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻲ ﺑﺎﻗﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺍﻻﻭﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻡ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺃﺧﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﺎﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻧﺬﻛﺮﻫﻤﺎ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﺣﺮﻡ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﺛﻢ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻻﺭﻛﺎﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻭﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﻛﺼﻼﺓ ﺍﻟﺨﺴﻮﻑ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺯﺓ ﺍﻡ ﻻ: ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻭﺍﻻﻟﻒ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻻﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻫﻢ ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺑﺎﻻﺩﺍﺀ ﻭﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻣﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺍﻭ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻭﻓﻲ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻂ ﺫﻛﺮ ﻭﺟﻬﻴﻦ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻭﺍﻻﻭﻝ ﺍﺷﻬﺮ ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻴﺮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ * )4/376

Brojol gemblung

Dan mengenai fadhilah jamaahnya shalat Isya` bermakmum pada shalat Tarawih :

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ - ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ 2/41 :

ﺳﺌﻞ ﻫﻞ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﺃﻡ ﻻ ؟

ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻤﺼﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ .

Imam
Ramli pernah ditanya; apakah fadhilah jamaah bisa diperoleh bagi orang
yg shalat Isya` bermakmum pada shalat Tarawih, atau tidak?

Beliau menjawab bahwa fadhilah jamaah masih didapat bagi orang yg shalat Isya` bermakmum pada shalat Tarawih.


link dokumen :

 https://www.facebook.com/groups/kasarung/doc/621785577846184/